而是为其略开容易之门

  固然“不饮酒”戒的某些细节有所不同,或宽或松,但作为释教戒律本身却从未摇晃,释教反驳饮酒、禁止信徒饮酒的核心有头有尾。

  释教是反驳饮酒的,无论正正在家、削发,戒律上都一律禁止饮用。对于酒的定义和分类,经、论、戒典众有详说。据《俱舍论》卷十四载,酒有三种:由米麦等谷类酿成的穴罗(梵语s11ra,苏罗);以果实或植物的根、茎酿成的迷丽耶(梵话maimya);而正正在上边二者都没有一律发酵时,可令人生醉,称为末陀(梵语madya)。其它,又有谷酒、果酒、药草酒等三类洒的分类。又据《根基说全盘有部毗奈耶颂》,以各样米麦酿制之酒又称大酒;以植物的皮、果、花等浆汁酿成者称为杂酒。苛苛地说,但凡有酒色,酒香、酒味,或仅具其一而能醉人的,非论为谷酒、果(木)酒、药酒、甜酒(蜜、糖、葡萄等酿制)、清酒,乃至酒酷、酒糟,皆正正在禁戒之列,饮咽则犯。

  戒酒为大、小乘共同的律制,削发、正正在家四众皆须依照。原始释教之根基经典《阿含经》即载佛陀所宣说五戒,即不饮酒,不杀生,不偷盗,不邪淫,不妄语,是为释教徒所要遵守的五种基础行为法例,由此断除恶因,进求佛果。依律藏诸典,如《优婆塞五戒相经》、《十诵律》所载,佛陀本身对“不酒”戒实行详明的阐说和苛苛的规范,是正正在当时印度的支提邦跋陀罗婆提邑。

  合于饮酒的过失,三藏诸部经典有或简或细的轮廓概述,根据对象的不同,大致可分为两类:一类是针对世间的正正在家人,众从平常现实生活、事迹、资产的得失,利弊而言,以契合他们的目标。另一类是针对信人的四众高足,极端是对削发世人的开示,不只止于世间善恶得失,进而更上升至饮酒对降生的终极解脱的极大滞碍。前者陈述,《阿含经》的《阿雀夷经》堪为代外。经中佛陀向巨贾善生说法,警备他世间有六种恶行能损财业。第一种即是浸酒于酒,其失有六:一者失财,二者生病,三者易生斗争,四者恶名流布,五者悉怒暴生,六者机灵日损。唯有加以避免,才会财业日增,生活和乐。第二类阐说甚众,如四分律之十过,《大管度论》之三十五过,《州时经》之三十六失等,皆陈设饮酒所爆发的过失(文繁不录,附于选例),除函括前类过失加以更细密的理会胪列外,更从孕育欲求、创制歹业、损害决定、妨害修行等方面数陈其罪,以为信持佛法者的警鉴。总之,酒是昏狂之药,全盘急急的过失都是以而生。如《众论》以为此戒綦重,能使人作四逆重罪,并能使人因酒醉而破犯全盘戒,制全盘恶,实是昏神乱思,放逸之本。故经律中一再将酒例如为毒药,以至有宁饮毒药不成饮酒的教诫。

  酒既为残贤毁圣、败乱德行的恶源,亦能令全盘众生心生失常,失慧致罪,于是戒律不只禁止我方饮酒,而且禁止教人饮酒,不得收拾、濡染任何酒业、酒缘。如《大爱道比丘尼经》云,不得饮酒,不得尝酒,不得嗅酒,不得卖酒,不得以酒饮人,不得谎称有病欺饮药酒,不得至酒家,不得和酒客共语。《萨婆众毗尼毗婆沙》卷一明申正正在家居士不得作沽酒的行业,视之为不德行的邪业,为之必相思果。

  从早期经典的记实来看,这些戒律正正在佛陀时候的印度爆发过本色的影响。如《佛说戒消灾经》载,正正在佛法弘化初期的核心舍卫邦,当时有一个县皆奉行五戒十善,全县界内没有酿酒者,一位大姓子弟以至因犯戒饮酒,被父母逐出了家门。然而,释教徒亦非绝对地不成饮酒。依律制,倘患病务必以酒为药,或饮,或含口中,或以酒涂疮,都不为犯戒。对素来嗜酒,削发后因戒酒而病瘦不调的头陀,佛陀也非毫不通融而一味禁制,而是为其略开方便之门。《根基说全盘有部目得迦》记实佛陀特许断酒致病的比丘,以制洒的植物的根茎、叶、花、果等的屑末,用白布包裹起来,睡觉于“无力不醉淡酒”,中浸渍,“匆令器满而封盖之,后以清水投中搅饮”;或者“以面及树皮,并诸香药,捣筛末,布吊裹之,用杖横击,悬于新熟酒瓮内,勿令沾酒,经一二宿以水搅用”,以此止息酒渴之病。又《毗尼母经》卷五也有承诺病酒者于瓮上嗅酒昧、以酒身、吃用酒和面作的酒饼,乃至于酒中自溃的记实,然而这些方便,正正在佛陀入灭后,亦成为引来辩论的标题。

  佛陀入灭后一百一十年(公元前276年)前后,毗舍离城的跋阁子比丘僧团,将戒律上较琐细的十事,当做例外而承诺实行,被顽固呆板的上座部长老编制视为离经叛道,遂纠集僧团大会,判为“十种不清净事”,从而直接导致了出名的第二结集和大结集,变成了全盘释教僧团的阔别,即顽固的上座部和对佛法持开放领悟态度的人人部的公开对立。正正在这十事中的第七事,便是毗舍离的头陀“和水饮酒”以治病,认为不违戒律,清净不犯,而上座部长老的裁决是非法的。汉传释教所承授的《四分律》,准许头陀正正在有病而其它药治愈不了的情况下,以酒为药,非唯“和水饮酒”,直接服饮也是可以的,较原始释教似为宽松。但为提防滥行,《南山戒本疏》又极端放大,不是有病就可饮药酒,而是务必用其它药遍治不愈后,才力服用。

  综上所述,当然随着对象、时域的不同流迁,“不饮酒”戒的某些完全轻细的章程有所不同,或宽或松,但作为行为带领规范的戒律本身却从未摇晃,反驳饮酒、禁止信徒饮酒的核心永世一以贯之。这种显明、倔强的立场,梗概是释教基于以无明欲求为生死苦本业缘观,以清净离染为解脱正途的修行观,以及将扶植一个清明、强健、和好、完整的理思人类全景作为本身职责的终极价值合切,所一定闪现出来的吧。

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